探寻——黄帝时代的开端

司马迁在《史记》中是怎样记述黄帝呢？“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”少典是谁？史载，为有熊国国君。有熊国在哪里？历史记载很明确，就在今日郑州新郑。

《史记·五帝本纪·集解》皇甫谧云：“有熊，今河南新郑是也。”《帝王世纪》中说得更清楚：“新郑古有熊国，黄帝之所都，授国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。或言(新郑)县故有熊氏之墟，黄帝之所都也，郑氏徙居之，故曰新郑也。”

此外，其他著述也都有此类说法。《水经注》云：“新郑县故有熊氏之墟，黄帝之所都也，郑氏徙居之，故曰新郑矣。”《括地志》云：“郑州新郑县，本有熊氏之墟也。”《路史》说：“黄帝开国于有熊，今郑(州)之新郑。”《通志》说：“黄帝都有熊，有熊今郑州新郑。”《资治通鉴》说：“黄帝轩辕氏，少典氏之子，生帝于轩辕之丘，轩辕丘在今河南新郑县。”《广舆记》说：“轩辕丘新郑，古有熊氏之国，黄帝生此因名。”

《御批历代通鉴辑览》说：“黄帝轩辕氏，少典氏之子，生帝于轩辕之丘(在今新郑县)，故曰轩辕氏。姓公孙，长于姬水又以姬为姓，国于有熊，新郑乃有熊之墟，黄帝都于有熊亦在此地，故以曰有熊氏。”《纲鉴易知录》说：“少典国君之妃曰附宝者，感电光绕斗而有娠，生帝于轩辕之丘(在今河南新郑县西北)，因名轩辕，姓公孙。

轩辕生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。国于有熊(在今河南新郑县),故号有熊氏。长于姬水，故又以姬为姓。”

虽然众多史册都载明黄帝是以古代郑州有熊国为都的，但是在记述黄帝活动的时候，范围又十分广大。《史记·五帝本纪》载，黄帝“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神、山川、封禅与为多焉。”这段话告诉我们，黄帝曾经不断迁徙，按照今天的概念，东边到了东海，西边到了甘肃，南边到了长江，北边到了冀蒙。

在史前社会交通并不方便的条件下，黄帝足迹范围如此广大，当是经历了一个长时间的过程，而要经历这样一个长时间的过程，黄帝作为那个时期的人物应当在世多少年呢？《帝王世纪》说 ，黄帝“在位百年而崩，年百一十岁。或言三百岁” ，其族先后传了十世，经历了1520年。《竹书记年》说“黄帝至禹三十世” ，经历了900年。《历代帝王年表》说：“黄帝轩辕氏……在位百年，崩于荆山之阳，葬桥山。” 等。在史前生活条件还相当恶劣的情况下，人们是不可能活过百岁的，应当是黄帝世家经历了相当长的时间过程，《帝王世纪》《竹书纪年》等书讲黄帝古国传世千年，很有道理。如果以黄帝的影响力来看，时间甚至还要远远超越千年。

综上所述，我们可以得到这样的认识。

第一，在中国历史上真实存在黄帝这样一位开天辟地的历史人物，他生活在文字产生前的悠久岁月，他的事迹口头代代相传。当中国有了文章典册以后，他便成为人类文字历史著作中的主角。有人以黄帝事迹晚在春秋战国才出现便认为黄帝是后人臆想的理想人物，这是不对的。我们今天能够见到的最早文字是商代的甲骨文，而甲骨文是商人用来占卜自己旦夕祸福的，极少涉及当朝以外的人与事，其中当然不会有黄帝的影子。我们今天能够读到的最早典册是春秋时期的，而春秋时期的典册也是我们今天能够见到的追述和记载远祖往事和当时历史事件的最早著作，而正是这些最早的史学著作，里边出现了大量有关黄帝事迹的记载。如果历史上根本不存在黄帝这样一位历史人物，当时的社会上不流传那么多有关黄帝的故事，这么多的著作如何会同时编出那么多黄帝的故事？正因为黄帝具有巨大的历史影响力和时代穿透力，所以，没有文字时，人们代代口口相传，有了文字后，人们便在最早的史学著作中书写记载了那么多的故事。因此，黄帝的历史存在不容置疑。

第二，从史书的大量记载来看，黄帝是有熊国的首领，是真实存在的历史人物。但是，有人提出，史书中有关黄帝在世百岁的说法不可信，而黄帝传世千年的记载从另一个方面说明，黄帝或为有熊国国君的名号，是诸多国君人物的叠加代称，这有其道理。但即便如此，国君也是由具体的人担任的，他的开创者及其以后的继任者都是一个个鲜活的历史人物，由于历史的久远和当时尚无文字记载，他们具体的名字人们已不知道了，他们创立的辉煌业绩都以黄帝之名载入史册，成为那段历史物质成就和精神成就的光辉符号。因此，黄帝在中华民族的心中，既是那个时期民族伟业的开创者，也是那个时期值得敬仰的创造者，从这个意义上讲，他们都是值得永远纪念的一个个民族始祖。

第三，黄帝起步的有熊国在郑州，史书记载明明白白，历史上对有熊国所在也从未产生过异议。但是，《史记·五帝本纪》也说，黄帝在发展过程中“迁徙往来无常处”，曾在多个地方安家，把先进文化传播各地，形成了范围广大的黄帝文化。正因如此，在今日中国河北涿鹿、河南灵宝、陕西黄陵、山东曲阜等地才有了大量有关黄帝的遗迹和传说，才有了今日中华民族以黄帝为始祖共尊这一历史现象。这正是中华民族枝繁叶茂、凝聚力和统一性的体现。但需要明确的是，从黄帝发展的历史顺序来看，郑州新郑为黄帝肇始之地，为黄帝故里和最早的都城，从这个意义上说，郑州新郑为中华民族之根，是中华民族最早的家。

第四，从黄帝率领有熊部落崛起到辗转各地开拓发展，应当经历了相当长的历史时期。从史册的大量记载到民间的广泛传说，说明黄帝为中国历史留下了深深印记，因此，从黄帝存在的久远性和黄帝活动范围的广阔性来看，中国历史上存在一个黄帝时代是毫无疑问的，并且，黄帝时代为我们创造和留下了灿烂的黄帝文化。

肇始了炊具餐具。裴李岗文化时期人们生活条件得到了极大的改善，人们认识到将采集的果实和种植的粮食去掉外壳将内核碾碎更易于被人体吸收，有利于健康，于是，发明了石磨盘和石磨棒。人们认识到食物煮熟了更美味，于是，创造出了各种炊具、餐具，已经发现的烹煮类炊具有鼎、甑、钵，盛放类炊具有盆、瓮、缸，汲水类炊具有壶、罐。餐具类器具有碗、盘、杯、勺、铲等。酿酒的滤器、喝酒的酒杯、储酒的酒壶等。这是中国餐饮史上最早的炊具餐具酒具系列，人们生活进入了崭新时代。裴李岗文化炊具、餐具、酒具的出现，标志了原始烹饪餐饮知识体系开始形成。

肇始了审美意识。裴李岗文化时期的人们已经有了审美意识，在郑州裴李岗、漯河贾湖遗址中出土了绿松石饰件、玉石管件、石环等装饰品。人们在抟泥作陶时，不仅讲究实用，还追求优美，赋予陶器丰富的原始文化内涵。制作的陶器不仅造型优美，器身还有纹饰。另外还开始了雕塑创作，出土于郑州裴李岗遗址中的羊首、猪首陶塑，虽说形体较小，塑造也简单，但已是形神兼备，羊的长而粗壮的角，猪的短嘴长鼻，跃然而出。在郑州莪沟遗址出土了一件陶塑人头像，方面隆鼻，目光深邃，神情庄重。这些雕塑谱写了中国美术雕塑史的最早篇章。裴李岗文化饰品和雕塑的出现，标志原始审美知识体系开始形成。

肇始了契刻文字。在漯河贾湖遗址中出土的龟甲上、陶器上、骨器上、石器上，刻划有文化符号，经古文字专家考证，这些契刻符号与晚它6000年的商代甲骨文惊人相似，一是书写工具相同，皆以利器为工具把符号刻在龟甲、骨器上。二是用途相同，都与占卜相关。三是造字原理相同，贾湖契刻是事理符号，而甲骨文的事理文字很多。书写特点也是先横后竖，先左后右，先上后下，先里后外，与今日的汉字基本结构相一致。因此，许多文字专家认为，贾湖契刻符号“应该是一种文字”。文字是人类书写语言的符号和交流信息的工具，是精神文明的重大成果，裴李岗文化契刻符号的出现，标志原始文字知识体系开始形成。

肇始了乐器音乐。漯河贾湖遗址中出土骨笛达30多支，这些用丹顶鹤的尺骨制作的乐器，形制固定，制作规范。经音乐演奏家测试，今天仍能分别奏出四、五、六、七声音阶。贾湖骨笛是迄今为止发现的中国年代最早的乐器实物，改写了中国音乐史，这是人类迈向多彩精神世界的又一飞跃，标志原始乐理知识体系开始形成。

肇始了礼仪规制。裴李岗文化时期礼仪已经初见端倪，从葬俗看都遵循一定的规制。所有墓葬都遵从一个方向，墓圹为长方形土坑， 葬式一般为单人仰身直肢葬，随葬品一般3~5件，最多的20多件。随葬品是随死者身份而定的，承担农业生产和狩猎活动的男性墓葬，随葬品多为石铲、石镰、石斧、箭镞等生产工具 。从事家务和采集活动的女性墓葬，随葬品多为石磨盘、石磨棒等谷物加工器具，极个别的墓葬还随葬有饰品和艺术品。裴李岗文化的葬俗从布局、墓圹到随葬品都形成了基本制度，标志原始礼仪规制知识体系开始形成。

裴李岗文化的这些创造是迄今为止发现的中国最早的文明元素，被称为中华文明的奠基，随后由裴李岗文化演变形成的仰韶文化更是以强大的生命力，影响扩大至全国，奠定形成了以中原为核心的最早文化中国。

裴李岗文化的创世性成就恰恰与史书所载黄帝时代的开创性文化相一致，仰韶文化奠基的最早文化中国恰恰与今天各地对黄帝的共尊文化相吻合。裴李岗文化和仰韶文化应是黄帝时代前后两个时期的文化，黄帝起步有熊国开始文明创造，形成了裴李岗文化。黄帝征战迁徙各地，创造文明社会，形成了仰韶文化。

过去曾经认为，黄帝时代大约是仰韶文化晚期，距今5000年左右，但是，从最新考古成果看，仰韶文化晚期文明已经形成，而裴李岗文化是肇造文明的开始，因此，黄帝时代应该是从裴李岗文化开始的。有意思的是，裴李岗文化正起源于史书所载的黄帝所都有熊国故墟郑州新郑，这绝不是巧合，它明明白白在向人们昭示，裴李岗文化就是黄帝文化，是黄帝都有熊时期的文化，裴李岗文化是黄帝时代和黄帝文化的开端。

（作者 阎铁成 来源 郑州日报）